Иногда христиане поддерживают феминизм. Кто-то ищет в нем справедливости, кто-то – любовь к ближнему, а кому-то очень хочется вплести в христианство популярные идеи, чтобы сделать веру «более современной». Но какой бы ни была мотивация, эта идеология никак не сочетается с библейским мировоззрением, но несет серьезную опасность и для церкви, и для общества.
Самое первое, что мы должны понимать, что не стоит это движение переоткрывать или говорить о феминизме, повторяя пафосные лозунги; не стоит также опираться на свои чувства и свое собственное определение феминизма. За более чем столетие его существования достаточно опыта и примеров, с помощью которых можно проследить тенденции развития, вызывающие беспокойство.
Для начала стоит заметить, что юридическое уравнение в правах мужчин и женщин еще не является феминизмом. Это суфражизм – очень конкретное и узкое движение, которое добивалось предоставления женщинам избирательных прав. Оно не претендовало на какие-то глобальные общественные сдвиги и не имело революционных требований. Но позже развитие «женской» повестки в ХХ век все же трансформировалось в более широкое движение за изменение роли женщины во всех сферах, начиная с семьи. Вот это движение мы и рассмотрим.
1.Феминизм является конкретным политическим движением и базируется на марксизме
Если мы говорим о феминизме, то должны учитывать историю и политические требования активисток. Нельзя игнорировать актуальную повестку 2021 года (а это не только пафосные лозунги о «правах женщин», но и защита абортов, и продвижение интересов трансгендеров). Невозможно включить в свое собственное определение феминизма какую-то относительно нейтральную повестку «за все хорошее, против всего плохого», игнорируя реальные их требования.
Очень часто в основе этой дилеммы лежат медийные манипуляции. Освещение почти всей деятельности феминисток представлено только в позитивном свете, а их публичное послание умело обернуто в «гуманистическую» риторику любви, уважения, прав и другого. На самом же деле за либеральной (умеренной) риторикой скрывается радикальное желание перестроить мир и сломать любые остатки традиционного представления об отношениях между полами.
В основании феминизма любой волны лежит та или иная интерпретация марксистской теории о борьбе общественных групп. Феминизм всегда рассматривал человечество посредством конфронтации полов (а позже и рас, гендеров и даже материального положения). Когда одна цель достигнута, то они обязательно найдут другую, а поэтому никогда не придет момент, когда феминистки скажут «хватит» и признают, что их права с мужчинами давно равны.
2. Феминизм противоречит библейской модели семьи
Этот аргумент является наиболее очевидным, потому что стремление равенства во всем отрицает распределение ролей, которые Господь определил для супругов. Но и вместо «супруги» сегодня все чаще используется слово «партнеры», что обезличивает мужчину и женщину. Теперь они предстают как взаимозаменяемые личности, а это разрушает установленный Богом порядок.
Библия дает идеальную модель отношений. В послании апостола Павла к Колоссянам есть такие слова: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы». Эта простая истина и обеспечивает гармонию в семье.
Феминистки считают такое разделение сексистским и дискриминационным. Сама идея послушания женщины является для них недопустимой, потому что свидетельствует о лидерстве мужчины как главы семьи. Но христианство предусматривает иерархичность в семье (как и продолжение в послании к Колоссянам с напоминанием детям слушаться родителей). Бог дал супругам взаимодополняющие функции, являющиеся не преимуществом и не унижением. А вот попытки сломать эту систему приносят дисбаланс в отношения не только в семью, но и в общество в целом.
Хотя феминистки и настаивают на свободе для женщин самостоятельно выбирать свой путь, но роли жены/матери/домохозяйки постоянно унижаются, потому что они не несут сопротивление «патриархату». К сожалению, мерилом «свободы» для феминизма есть не принятие реальных желаний женщин, а проталкивание собственной повестки.
3. Так сложилось исторически
Библейская иерархичность в семье от самого начала была предметом конфронтации между Церковью и феминистками. Даже среди суфражисток было немало богохульных фигур: американка Элизабет Кеди Стентон в конце ХІХ века издала свою «Женскую Библию» на противовес настоящей, которую считала патриархальной «еврейской мифологией». Негативно о церкви выражались и ее предшественницы Френсис Райт и Эрнестина Роуз.
В лагере собственно феминисток (которые неразрывно связаны с марксизмом и европейским социалистическим движением) критика церкви и христианства была еще более агрессивной. Клара Цеткин, Роза Люксембург, Александра Коллонтай, Симона де Бовуар – все они были лицами раннего феминизма, и все они атеистки. Симона де Бовуар, которая написала «Второй пол», выложила обоснование феминизма, которое сильно укоренилось в ее атеистической экзистенциалистской философии. Она как последовательная коммунистка, подытоживала это словами «Бога нет».
Здесь христианам, поддерживающим феминизм, стоит задуматься: возможно, не стоит идти по общему пути с поборниками христианства?
Среди современных феминистических гуру противников христианства не меньше (как, например, автор гендерной теории Джудит Батлер), а их ненависть к церкви нередко переходит в физическое насилие. За последние годы существенно увеличилось количество актов вандализма и нападений на христиан со стороны феминисток (особенно в традиционных католических странах). Учитывая возрастание популярности и радикализацию феминизма, эти тенденции будут только распространяться.
4. Аборты
Прежде чем христианин будет защищать феминизм, он должен вспомнить, что именно феминистки и стоят в авангарде движения за легализацию абортов. Сначала они лоббировали сексуальную революцию в Советском Союзе (вспомните хотя бы ужасные эксперименты над моралью со стороны Александры Коллонтай). Не удивительно, что именно коммунистическое и профеминистическое советское государство первым в мире легализировало аборты.
На Западе этот вопрос актуализировали феминистки уже второй волны в 1960-х. Их группы пролоббировали либерализацию абортивного законодательства и создали такие общественные предпосылки, чтобы Верховный суд в 1973 году вынес фатальное решение по делу «Роу против Вейда», который в США легализировал аборты. Феминистки в других странах пошли по аналогичному пути и почти во всех государствах Европы сегодня можно убивать нерожденных детей.
Ни один феминистический марш не обходится без акцента на женских половых органах, на свободе вести аморальный образ жизни и на возможности легально убить своего ребенка, если такой образ жизни приводит к нежелательной беременности. Альтернативная точка зрения в среде феминисток никогда не будет услышана, потому что они всегда боролись за снятие ограничений с женской сексуальности.
Интересно, что противостоит им в этом сама природа, потому что целомудрие до брака и моногамия являются логическими условиями для физического здоровья и крепости брака. Когда развратный образ жизни приносит закономерные плоды (нежелательная беременность, депрессия, венерические заболевания), то феминистки требуют от государства чрезвычайных мероприятий – легальных абортов вплоть до рождения и сексуального образования в школах.
5. Современный феминизм тесно связан с расстройствами идентичности
Актуальная феминистическая повестка включает интерсекционность – пересечение теорий о «системе угнетения». С расширением гендерной идеологии феминизм перестал касаться только женщин, потому что на первый план выходят другие угнетенные «женщины». Сейчас все больше внимания уделяется трансгендерным женщинам (мужчинам, которые считают себя женщинами) и другим квир-личностям (небинарным людям).
Сегодня феминизм тесно переплелся с ЛГБТ-идеологией и другими левыми течениями (хотя с некоторыми этот союз был вечным). Даже взгляды радикальных феминисток (второй волны) стали неприемлемыми, ведь они отказываются признавать трансгендеров женщинами. Из этого мы видим тенденцию окончательного сращивания квир-общества с феминистическими движениями.
Рядовая сторонница «равенства зарплат» и квот в политике может сказать: «Нам не интересны трансгендеры или аборты, мы просто хотим равенства и защиты прав женщин!» Но тенденция двигается сама к интерсекционности. Рано или поздно всем феминисткам придется присоединиться к транс-повестке или оставить вообще это дело.
К сожалению, сегодня сложилось неправильное представление о феминизме как о способе защищать интересы женщин. Но ведь на самом деле это можно делать и без феминизма! Решение некоторых проблем лежит в абсолютно патриархальной плоскости (вопрос безопасности или уважения). Мужчина, отец или брат является самым лучшим защитником для женщины.
Если говорить о реальных нуждах женщин в Украине, то многие проблемы социальной незащищенности касаются обеих полов, и не только государство, но и Церковь должна помочь им. Еще в Библии Господь предвидел особенную заботу о нуждающихся (вдовах, сиротах, больных), а поэтому для людей доброй воли поле деятельности очень широкое.
Прежде чем отождествлять себя с очередным –измом, задайте себе вопрос: на самом ли деле это движение отвечает моему мировоззрению и на самом ли деле без него невозможно помочь ближнему?
Марьяна Черная для c4u.org.ua
