Разве может война быть справедливой? На первый взгляд, право заканчивается там, где начинается война. Говорят, что на войне свои законы – хаос, анархия, жестокость и насилие.

Но это секулярное мнение, которое отбросило на маргинес мораль из многих сфер, в том числе и военной. Для христианского мировоззрения – это вечная проблема, говорится в материале сайта «Християни для України».

В христианском понимании война – это зло, но в некоторых случаях необходимость для предотвращения еще большего зла. Война уродлива, но неминуема, смотря на греховную природу человеческого естества. Поэтому теологи, такие, как Августин Блаженный, Фома Аквинский, Раймунд де Пеньяфорд, Франциско де Витория, Гуго Гроций пытались гуманизировать войну, чтобы хотя бы как-то помочь жестокой реальности (более детально в инфографике). Их попытки не были тщетными. Они создали определенную этическую базу для ведения войн, — явление, свойственное исключительно для западной цивилизации. В европейской культуре войну понимали как набор определенных правил и норм, без соблюдения которых она приобретала недопустимый характер.

К сожалению, христиане не всегда были миролюбивыми, многих войн можно было бы избежать, некоторые могли бы быть не столь кровопролитными. Но все познается в сравнении: войны язычников и христиан – это явления, разные по ценностям и методам. Для язычников, например, как для цивилизованных греков и римлян, так и для варваров, война была спортом. Ради справедливости заметим, что в период античности тоже существовало представление о справедливой войне, но оно было неразрывно связано с языческим мировосприятием, например, вполне приемлемым мотивом для применения силы считалась месть и защита чести. А христианство провозглашает, что оправданной является та война, цель которой – не собственная гордыня, а защита тех, кто слабее.

Сегодня идеи христианской доктрины справедливой войны заняли достойное место в международном праве и легли в основание научной теории. Американский политолог Майкл Волцер в книге «Справедливые и несправедливые войны» систематизировал принципы справедливой войны. Он разделил их на две группы: jus ad bellum(условия, при которых война может быть начата) иjus in bellum(приемлемые способы ведения войны).

И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Исаии 2:4).

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откровение 21:4).