Нынешние неудачные эксперименты с украшением главной елки на Софийской площади шляпой ведьмы открывают более широкий круг проблем, чем просто отсутствие эстетического вкуса у дизайнеров и желание сделать празднование не таким, как всегда.
Запланированной стилистикой декораций не только игнорировалась суть Рождества, но и полностью ему противоречила. Замена предмета на верхушке елки является минимальной со стороны власти, чтобы исправить ошибку, но она не исправит самую большую проблему традиции празднования – игнорирование религиозной сути Рождества, пишет Марьяна Черная для издательства Христиане для Украины.
На протяжении многих столетий Рождество оставалось праздником №1 для европейцев. Но постепенно секуляризация и потеря интереса к религиозным практикам изменили традиции праздновать Рождество. В Украине десакрализация праздника имеет две стороны – историческую локальную и тенденциозную глобальную. Обе можно назвать похитителями Рождества, уводящими от основного содержания – рождения Иисуса Христа.
РОЖДЕСТВО VSНОВЫЙ ГОД
Оба праздника в христианской традиции стоят рядом не случайно. Ожидаемый 2021 год мы отсчитываем от рождения Христа. Но большинство современных традиций праздновать зимние праздники так или иначе связаны с советскими или являются результатом вызванной коммунистами деформации традиционных украинских.
Преследование Рождества советской властью – малоизвестная страница истории СССР. Сразу после захвата коммунистами власти началась антирождественская и антипасхальная кампании. В дни празднования самых больших христианских праздников комсомольцы устраивали антирелигиозные демонстрации с чучелами разных богов, которых демонстративно сжигали. К борьбе с религиозными праздниками коммунисты отнеслись с традиционным бюрократизмом и одобрением доносов: собирали и публиковали данные о людях, которые посещали храмы на праздники, проводили информационные кампании среди коллективов предприятий и особенно в учебных заведениях.
Несмотря на комсомольский энтузиазм, не удалось уничтожить традиции проведений религиозных праздников и искоренить в народе желание праздновать. С 1930-х советская власть меняет тактику: вместо запрета Рождества приходит замена его на Новый год с новыми, немного похожими традициями. Вместо рождественской елки – новогодняя, вместо вифлеемской звезды – пятиугольная красная звезда, вместо Святого Николая – мирской Дед Мороз. Образ последнего был несколько переписан коммунистами и использовался также как символ советской пропаганды. Комсомольцы пытались пародировать все, а поэтому в послевоенные годы даже появляются «вертепы» с Дедом Морозом и пятиугольной звездой.
Для укрепления и унификации праздничных традиций была создана Комиссия по новым советским обрядам, которая действовала с 1970 года. Советский Новый год быстро ставал популярным, потому что празднования были похожи на рождественские, к тому же власть всячески способствовала новогодним «елкам» в учреждениях образования и на площадях городов.
Эти новогодние, а не рождественские традиции унаследовала независимая Украина. Они дополнились празднованием Дня святого Николая и Рождеством (25 декабря и 7 января), но главным праздником, как и в Союзе, остается секуляризированный Новый год. Отсюда и происходит непонимание некоторых граждан, почему елка на Софийской площади должна быть связана с Рождеством, а звезда на ее верхушке – вифлеемской.
CHRISTMASVSX-MAS
Глобальная сторона десакрализации является не меньшей проблемой, чем советское наследие. Секуляризация Запада и культура потребления за несколько десятилетий придали дню рождения Иисуса Христа совсем другое содержание и даже название «Christmas» все чаще превращается в «X-mas».
Такая языковая метаморфоза произошла из-за желания определенных групп людей сделать праздник более «инклюзивным». Так как популярность Рождества не оставляет никого без внимания, но не все рады праздновать именно рождение Иисуса Христа, агностики и просто невоцерковленные люди поддержали идею секуляризации христианского праздника, чтобы взять из празднования повод для веселия, но отказаться от собственно религиозного содержания. Эта контроверсийность написания неоднократно становилась предметом «войн за Рождество» и критики со стороны консервативных политиков на Западе и известных проповедников (например, Билли Грэма).
«X-mas» является попыткой постепенно вывести Иисуса Христа из празднования, чтобы даже в названии не осталось первоначального смысла. Такую «инклюзивность» поддержали многие мировые компании и брэнды, увидевшие в секуляризации праздника возможность охватить более широкую целевую аудиторию, чем только христиан. Вместо «Х» можно поставить что-либо другое, являющееся важным и ценным мирскому человеку, придать зимним праздникам определенной атмосферности и очарования, но только без прямого религиозного содержания.
Вместе с тем, чтобы не оттолкнуть истинных христиан непонятным «Х», сторонники толерантного сокращения обращают внимание на давнюю традицию такого варианта написания, мол, еще в XVIвеке «X-mas» использовали для обозначения Рождества. Но этот аргумент является лукавой аналогией, потому что реалии XVIвека не предусматривали трактовку «X-mas» как чего-то другого, кроме Рождества, зато в современном мире приходится постоянно напоминать, что 25 декабря – это рождение Иисуса Христа, а не просто повод обменяться подарками.
Десакрализация Рождества неразрывно связана с культурой потребительства. Предпраздничная суета и поиски подарков превращаются в своеобразный культ и перекрывают сам повод празднования. Зима, елки, олени, подарки – за последние десятилетия именно они, а не Иисус, стали основанием духа Рождества.
ВРЕМЯ ВЕРНУТЬСЯ К ИСТОКАМ?
Празднование всегда должно сопровождаться радостью. Но что на самом деле является причиной радости? Истинная радость от праздника не в каком-то волшебном настроении и не в горе подарков, но в надежде, которую дал приход Иисуса Христа на землю. Но чтобы оценить эту надежду, надо смиренно признавать свой статус и положение в этом мире. Священное Писание говорит: «потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:23-24). Итак, каждый, кто осознает свою греховность и верит в спасение по благодати, будет радоваться рождению Спасителя.
Настоящая ценность Рождества в его глобальности. Это не просто рождение пророка или известного исторического деятеля, но Спасителя, чья жизнь, жертва и воскресение касаются абсолютно каждого человека на земле. Люди либо принимают Христа, получают прощение и духовное возрождение, либо не принимают и не верят в жертву, оставаясь в грехах, как и пишет апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам.
Почему же так непросто удержать суть Рождества на поверхности? Если мирской человек не познал эту благодать, то вынужден придумывать заменители – земные атрибуты. Они формируют настроение, но не способны повторить смысл. Однако иногда в процессе десакрализации Рождества принимают участие и воцерковленные люди, которые, правда, исповедуют либеральное христианство. Они уменьшают или вообще отрицают скорбь от первородного греха и таким образом не способны осознать важность рождения Того, кто заберет этот грех.
